朝礼文殊菩萨

　文殊菩萨是文殊师利菩萨的简称，是龙种上佛的化身，亦是无数佛、菩萨的老师，在佛教界被尊称为“三世佛母”。

      因为他有教导众生发心成佛的誓愿，故再做菩萨，来此娑婆世界，帮助释迦牟尼佛，开启众生成佛的智慧，被视为智慧的

萨尔仁钦波切.妙乂

放下修行的时间，时间的长短不代表一个人的智慧；

放下诵读得滚瓜烂熟的经文，读经的多少不代表一个人的修行境界；

放下自以为是的修行经验之谈，成就佛道的方法如恒河沙子的数目一样多，谁说别人一定要走自己的路呢？走同样的路，因路人不同，感受也不会一样。不要急于去否定别人……

四川色达“五明佛学院”实景

人生要结交两种人：一,良师，二,益友。
练就两项本领：一,做事让人感动，二,说话让人喜欢。
能吃得下两样东西：一,吃苦，二,吃亏。
自觉培养两种习惯：一,看好书，二,听演讲。
始终把握两个原则:一,微观上问心无愧,二,宏观上遵纪守法.
争取两个极致：一,把潜能发挥到最大，二,把生命延续到极致。
人生要做两件事：第一件事，就是感恩；第二件事，就是结缘。
人生要迈两道坎：情与钱。
人生要喘两种气：一种是生命之气，一种是精神之气。
人生要会两件事：学会挣钱，学会思考。
人生的两个基本点：糊涂点，潇洒点。
人生的两种状态：谋生，乐生。

唐朝帝都长安弘法寺之智荣禅师，崇仰大师高德，乃于大师法像铭文赞言：
善导阿弥陀佛化身
称佛六字 1即叹佛 2即忏悔 3即发愿回向 4一切善根庄严净土

     1但称佛名，即是对阿弥陀佛最高无上之赞叹，天亲菩萨《往生论》言：「称念佛名即是赞叹门」。

     2 名号具德，一念能除八十亿劫生死大罪，一念既尔，何况常念，即是常忏悔人；大师《般舟赞》言：「念念称名常忏悔」以明但念佛名自有忏悔功能。

     3 大师于〈玄义分〉言：「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行；以斯义故，必得往生。」是故但称佛名，自成发愿回向，必得往生。

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经律异相卷第四十一

（婆罗门部）

檀腻羁身获诸罪一 阿耆尼达多在胎令母能论议二 鸡头以身质钱欲饭佛僧帝释所助乃及于王三 老乞婆罗门诵佛一偈儿子还相供养四 散若学射得妻五

婆罗门以纳施佛得闻记别六 婆罗门以饼奉佛闻法得道七 拔抵婆罗门嗔失弟子生恶龙中为佛所降八 婆罗门入定三百余年九 婆罗门儿妇信向见其后报十

婆罗门从佛意解十一 婆罗门持一斋不全生为树神能出饮食施诸饿者十二 婆罗门夫妇吞金钱为粮身坏人取为福即得道迹十三 婆罗门生美女佛言不好十四

皈依共修仪轨

    皈依，不仅是走入佛门的必要手续，也不仅是一次仪式就能大功告成的，其本身就是重要的修行方式。皈依，是对三宝最真切的信赖，是对佛、法、僧全身心的归投，这就需要在学佛过程中时时修习。唯有不断强化，才能真正对三宝生起强烈的归属感，如此，方不至于在学佛路上迷失方向。忆念三宝的过程，是学习佛菩萨发心和行持的过程，也是将自身溶入三宝无尽功德的过程。通过对佛菩萨心行的忆念和模拟，最终于自身成就众生本具的自性三宝。有鉴于此，特编写周日皈依共修仪轨，供各寺引导大众修学。

   于佛堂或大殿，洒扫洁净，洒以旃檀等胜妙香水，散布香花。供奉佛、菩萨圣像及《般若经》等圣典，陈设香花灯果等供品，尽其丰饶。善知识所坐之位，亦以香花庄严陈设，次请圣众，弟子沐浴着鲜洁衣，恭敬合掌。于十方三宝，至诚生信。

一、请师

发心者来到和尚前，为求愿菩提心而长跪合掌曰：

昔诸如来应正等觉，及入大地诸大菩萨，最初于无上正等菩提如何发心。弟子某某，今亦如是，请阿遮黎耶证明，我今亦于无上正等菩提而发心。（三请）

二、唱香赞

四者人间痛苦分二：三大根本痛苦，八支分痛苦。

一者分三：变苦，苦苦，行苦。二者分八；生，老，病，死（四大瀑流）、怨憎会苦，爱别离苦，不欲会苦，求不得苦。

初三根本苦：（一）变苦者：现在所拥有的安乐瞬间将变成痛苦，例如，食用利益身体的饮食后腹内饱足，觉得很幸福时（没想到）胃肠里生了寄生虫，突然患了严重的“浪踏”病，非常痛苦。现在充满快乐的时候，如果被怨敌赶走了家畜，大火烧毁了房屋，突然遭受病魔的损害或听到别人的恶语中伤等，快乐瞬间变成了痛苦。从这点来说，凡是轮回中似乎拥有的安乐、幸福、名誉，其实都无有丝毫恒常、稳固，最终不离的只有痛苦，因此应对轮回之事生起厌烦心。

（二）苦苦者：前面的痛苦还没断尽时又遭受新的痛苦，如

      在这里，有要先加解说的：空性是诸佛（圣人）所证的，由修三解脱门而证入的，但为什么要证入空性呢？修行又有什么意义呢？要知道：佛陀本着自身的证悟来指导我们，是从认识自己，自己的世间着手的。我们生在世间，可说是一种不由自主的活动。一切物质的，社会的，自己身心的一切活动，都影响我们，拘碍着我们。使我们自由自主的意愿，七折八扣而等于零。我们哭了，又笑了；得到了一切，又失去了一切。在这悲欢得失的人生历程中，我们是随波逐浪，不由自主，可说环境─

一、佛法是救世之光

    各位善友！在这世事纷乱，人心浮动的时代里，我们有此机会，能够安心欢喜地听佛法，讲佛法，我觉得这是三宝的恩典，佛陀的慈悲！

     所以我便取题「光明」两字。我看到许多人，都热心求光明，都希望得到光明，无疑的，生活在光明中才能得到平安。但是在这宇宙之中，却充满了黑暗，谁能给你以光明呢？只有佛与佛法。换句话说：人们只能在信仰佛法之下，才能得到光明。

     我们常听到许多人讲，无论那一角落，那一国家，都充满了矛盾与种种斗争，而得到刺激或苦闷。学佛的人了解这点，明白社会、世界的黑暗，因之想在黑暗中求光明。

五救度众生不堕地狱

地藏菩萨来五浊恶世救众生，而众生中最苦恼者是地狱众生，所以地藏菩萨的悲愿力，众所熟知，是为了救脱地狱的众生。一般人所知道的，是地藏菩萨把地狱里的苦恼众生救拔出来。但这不是唯一的办法，也不是最理想的。最要紧、最彻底的，还是如何令众生不堕地狱，才是救度地狱众生的好办法。比如好的医生，非但能为病者治疗或动手术，还能教人如何调摄健康，预防疾病。如只知地藏菩萨救度地狱众生，而不知菩萨还苦心教导众生，何者应止，何者应作，才能不堕地狱，若等到堕入地狱受苦，已是迟了。

一二、从学者心行中论三乘与一乘

三乘与一乘，一向是学教者的诤论处。三乘是权还是实？一乘即三乘中的大乘，还是出三乘外？诤来辩去，终究是不了了之。近来读到『正法华经』的译者──人称炖煌菩萨竺法护所译的『修行道地经』，发见附有有关三乘与一乘的古义，简单明白，特略为介绍。

从发心说，有厌离生死心与大菩提心；从目标说，有入涅盘与成佛道。由于众生的根性不一，如来的应机施教不一，于是乎有三乘道，有一乘道；有大而退小，有回小向大，成为机教相关的复杂情形。

声闻，是从来没有发过菩提心的；从佛修学，是为了自己的生死大事。其中也有两类；有的，感到三界生死的无边苦迫，再也不能忍受，虚生浪死的下去。唯一的问题，是生死大事，他对于众