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般若慧林音

心体本净 空寂灵明 自性元成 本具光明 大悲周遍 妙用随缘

 
 
 

日志

 
 
关于我

菩提心为因~大悲为根本~方便为究竟~!诸行无常,是生灭法。生灭灭己,既灭为乐。因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦既中道义。

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虚空藏经  

2015-08-21 10:58:54|  分类: 律戒 |  标签: |举报 |字号 订阅

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虚空藏经

菩萨戒根本堕与虚空藏经对照

 

“此十八根本堕为《集学论》中所说,又《菩萨地》中说四条,《虚空藏经》中说十三条,《善巧方便经》中说一条,共十八条。《虚空藏经》中说十四条。“深入经藏”了一下,根据《虚空藏菩萨经》(姚秦罽宾三藏佛陀耶舍译)和菩萨戒中的后14根本堕对照情况分录如下:

 

第一至第四根本堕为:

1, 赞己毁他

2, 悭法财

3, 不忍忏谢反打汝

4, 弃舍大乘持伪法

《瑜伽师地论·菩萨地》中所说,这里从略。

 

顺序按照:海公上师的《菩萨戒略颂》、宗喀巴大师的《菩萨戒品释》、《虚空藏菩萨经》。

 

5,盗三宝物

初他胜,谓不与取三宝物他胜。

 

善男子。所谓灌顶刹利王。领国土有自在力。取兜婆物及四方僧物。或教人取。是则名犯初根本罪。

 

6,谤正法

第二他胜,谓诽谤正法他胜。

 

复次善男子。灌顶刹利王领国土有自在力。毁谤正法。舍声闻乘辟支佛乘。舍无上乘。又制他人不令修学。是名第二犯根本罪。

 

7,夺衣返俗

第三他胜,谓损害出家他胜。

 

复次善男子。灌顶刹利王领国土有自在力。若复有人以如来故。剃除须发身被法服。持戒毁戒有戒无戒。脱其袈裟逼令还俗。或加杖捶或复系缚。或截手足乃至断命。自作使他造如此恶。是名第三犯根本罪。

 

8,五无间

第四他胜,谓作无间罪他胜。

 

复次善男子。灌顶刹利王领国土。有自在力作五逆罪。何等为五。一者杀母。二者害父。三者杀阿罗汉。四者破和合僧。五者出佛身血。如是五无间罪若犯一者。是则名为犯根本罪。是名第四犯根本罪。

 

9,谤无业果诸邪见

第五他胜,谓持邪见他胜。谤无黑白业果,前生后世,略起此见,即断善根。

 

复次善男子。灌顶刹利王领国土有自在力。谤无因果不畏未来造十恶业道。亦教他人令行十恶。是名第五犯根本罪。

 

10,破坏村等

第六他胜,谓坏处所他胜。

 

复次善男子。若彼大臣统理国土依倚王力。破坏村邑城郭国土。或教人破。是名第二犯根本罪。

 

11,妄说空

第七他胜,谓对非法器者,说甚深法他胜。

 

谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。发无上心智慧微浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提。心生退没乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。

 

12,退他菩提

第八他胜,谓遮止大乘他胜。

 

复次善男子。初发心菩萨语余人言。汝今不能乐于大乘。亦不能行六波罗蜜。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。不如早发声闻辟支佛心。速尽生死入般涅槃。余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪

 

13,谤别戒

第九他胜,谓谤别解脱他胜。

 

初发心菩萨语余人言。汝今何用受学波罗提木叉。律仪。当速发阿耨多罗三藐三菩提心。受持读诵大乘经典。先所造作身口意业诸不善行。当得清净。不受未来诸恶果报。余如上说是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。

 

14,毁谤声闻缘觉乘

第十他胜,谓谤声闻乘他胜。

 

复次善男子。初发心菩萨语余人言。汝今不应听受读诵声闻经典。汝当覆蔽声闻经典。声闻法中无大果报。不能断除结使烦恼。汝当听受读诵清净大乘甚深经典。又能消除诸不善业。疾得阿耨多罗三藐三菩提。作此说已有信受者。二人俱名犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第四根本重罪。

 

15,讥毁妄慢

第十一他胜,谓自赞毁他他胜。

 

复次善男子。初发心菩萨欺妄两舌。希求名称利养恭敬。赞大乘经为他解说。而语人言。我是善解摩诃衍者。为贪利故。见他解说大乘经典得供养者。憎毁轻疾而自贡高。虚诳妄语得过人法。作此行者离安隐处犯波罗夷。于大乘中为犯最重根本罪也。

 

16,过人说

第十二他胜,谓妄说上人法他胜。

 

复次善男子。未来世中。初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言。修多罗中甚深空义。及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严。是大明智诸菩萨等所可观行。受持读诵大乘经典。又能为他分别演说。我自解了以慈悲故为汝等说。汝等亦当随所说行。于深妙法而得知见。彼初发心菩萨不作是言。我读诵思惟从他闻解。而言自得。皆是贪求利养因缘而自炫卖。违负三世诸佛菩萨及众贤圣。犯于大乘最深重罪。失人天路。尚不能得声闻辟支佛乘。何由渐进到于大乘。善男子。譬如有人将导众人游行旷野。经过丛林极大饥渴。见彼林中有诸美果而弃舍之。取于毒果食已命终。善男子。彼人犹尚不能自济。况复兼能度于余人。彼初发心菩萨亦复如是。人身难得今已得之。遇善知识发大乘心。而贪利养轻自炫卖。犯重根本罪。违负三世诸佛菩萨。为诸贤圣之所弃舍。堕于恶趣。是故婆罗门刹利毗舍首陀罗。不应亲近此恶菩萨。若亲近者亦皆得罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

 

17恃力夺取禅给诵

第十三他胜,谓取三宝物他胜。

 

复次善男子。未来恶世。初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行。谓刹利旃陀罗。婆罗门旃陀罗。大臣旃陀罗。大将军旃陀罗。毗舍旃陀罗。首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义。彼谓造作诸恶心业。此恶比丘自言智慧。自恃财宝行于布施。放逸憍慢。嗔嫌憎嫉余善比丘共相斗诤。恃王臣力。取善比丘物以奉大臣。大臣得已传以上王。佛法僧物亦复如是。善男子。王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。

 

第十四他胜,谓立恶制等他胜。

此中分二:初立恶制,一制所对境,谓诸如法正行苾刍。二安立何制?谓于彼等怀损恼心,安立恶制,令舍随顺止观作意,增长烦恼。二、不与取修定资财分四:一物主谓勤修断苾刍。又此物主,若是圣人或满僧数,则成第一根本重罪。故非圣人,并不满四。二财物,谓彼苾刍随一资财。三意乐,谓增彼意乐,四加行者,谓不与取彼等财物,施读诵者。

 

复次善男子。未来恶世。初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行。谓刹利旃陀罗。婆罗门旃陀罗。大臣旃陀罗。大将军旃陀罗。毗舍旃陀罗。首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力。自言智慧自恃财宝行于布施。轻戏毁辱诸善比丘斗诤恼乱。法说非法非法说法。舍正经律颠倒义论。断学般若离慈悲心。不信如来所说经典巧方便戒。违法立制。令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典。无苦恼者生其苦恼。有苦恼者复令增长。恒怀恶心坏善威仪。行住坐卧无复时节毁禁破戒。实非沙门自言沙门。实非梵行自称梵行。不解经典为他解说。邀致四众供养恭敬。善男子。王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第八根本重罪

 

18退菩提等廿五心

 

 “弃舍菩提心者”,谓舍愿心。《善巧方便经》说:“此是根本罪。”

《虚空藏经》中没有找到。

 

 

可见,在海公上师的集颂中,把《戒品释》中的“第十三他胜,谓取三宝物他胜。”和“第十四他胜,谓立恶制等他胜。”合为一个根本罪。

在《虚空藏经》中,确实没有找到把退舍菩提心作为一个根本罪的经文。而《戒品释》中的分类和《虚空藏经》倒是完全吻合的。在《戒品释》中,在第十四他胜后面,说:“‘弃舍菩提心者’,谓舍愿心。《善巧方便经》说:‘此是根本

罪。’”

虚空藏菩萨经

如是我闻。一时佛住佉罗底翅山。依牟尼仙
所住之处。与无量大比丘众。复与无量无边
阿僧只恒河沙数菩萨摩诃萨俱。皆从他方
异佛刹来。尔时世尊。欲为大众说四辩才三
明梵行住破恶业障陀罗尼经。尔时西方过
八十恒河沙世界。有一佛刹。名一切香集依
其中众生成就五浊。彼国有佛。名胜华敷藏
如来应正遍知明行足善逝世间解无上士
调御丈夫天人师佛世尊。彼佛今正为诸大
众转妙法轮。彼有菩萨摩诃萨。名虚空藏。已
从彼佛闻深妙法得诸禅定。时彼菩萨见于
他方无量无边阿僧只数诸大菩萨。身升虚
空往诣东方。又复遥见东方世界有大光明。
即便往诣胜华敷藏佛所。头面礼足。遶百千
匝。胡跪合掌而白佛言。世尊。我见他方无量
无边阿僧只数诸大菩萨。身升虚空往诣东
方。又复遥见东方世界有大光明。以何因缘
而有斯事。唯愿为我具解说之。时胜华敷藏
佛告虚空藏菩萨言。善男子。东方去此过八
十恒河沙世界。有一佛刹名曰娑婆。其中众
生成就五浊。彼国有佛。名释迦牟尼如来应
正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫
天人师佛世尊。今者在于佉罗底翅山。依牟
尼仙所住之处。为令法流不断绝故。为令三
宝常住世故。为降诸魔建法幢故。为闭生死
开般涅槃故。为诸菩萨及以声闻诸来大众。
欲说四辩才三明梵行住破恶业障陀罗尼经
故。欲令十方诸佛刹土一切菩萨。从欢喜地
乃至补处。住不共法不随他信。善于方便具
无碍辩。如此大士悉云集故。是以彼佛放斯
光明。其诸菩萨见此光已。乘虚而往至彼恶
世。为诸众生说破恶业障陀罗尼。彼佛国土
亦具五浊。与此世界等无有异。汝今应往娑
婆世界。礼拜供养听受正法。并为彼国诸恶
众生。说破恶业障陀罗尼。时虚空藏菩萨摩
诃萨。闻佛语已欢喜踊跃。与八十亿菩萨。同
时发声而白佛言。世尊。我今渴仰欲见彼佛
今当承佛威神诣娑婆世界释迦牟尼佛所。
礼觐供养听受正法。亦为彼国诸恶众生。说
破恶业障陀罗尼。时胜华敷藏佛答虚空藏
菩萨摩诃萨言。善哉善哉。汝自知时。时虚空
藏菩萨摩诃萨即与八十亿菩萨俱顶礼佛
足。身升虚空诣娑婆世界。尔时西方有如意
宝珠光现。以无量释迦毘楞伽宝而为围遶。
其珠光明。蔽于一切人天八部声闻菩萨日
月星辰地水火风界所有光明。皆不复现。时
会大众唯覩佛光及以珠光无量无边不可思
议不可言说。无复余色唯见虚空。尔时如来
光相照曜。时会大众各不自见。亦不见他。一
切诸色悉灭无余不与眼对。不得自身色相
形貌。及于所触无彼无此亦无中间。随所视
方皆悉如是。亦复不见日月星宿地界水界
火界风界。悉皆无有与眼对者。耳不闻声鼻
不嗅香。舌不知味身不觉触。诸心数法亦无
所缘。于我我所无复起相。亦无六入分别之
想。不得诸大诸来大众。唯见佛光及以珠光。
其珠纯以无量释迦毘楞伽宝。而为围遶。于
其会中诸大菩萨。位登十住得首楞严三昧
及一生补处者。见此相已身心安隐不惊不
怖所以者何。缘解法相自性真实。及以于如
第一义空故。其余菩萨及声闻众。天龙夜叉
干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽鸠
槃茶饿鬼毘舍遮富单那迦吒富单那人非人
等。见此相已。惊怖迷闷其心扰乱。各不相见
亦无问处。心自思惟。不知何缘有此异相。亦
复不知是谁神力。尔时众中有一菩萨摩诃
萨。名曰梵顶。稽首佛足。长跪合掌而说偈言
 一切法自性  众生无知者
 系着于色阴  六情所愚惑
 不见于一阴  推寻求色阴
 于佛法生疑  今会有此人
 愿说决定法  为断诸疑网
 使知彼此岸  逮得虚空忍
 勇健入三昧  身相不可说
 如意大宝珠  常在其顶上
 释迦毘楞伽  而以围遶之
 此会诸大士  位皆十地者
 得首楞严定  及一生补处
 斯等诸菩萨  悉皆遥见之
 覩此瑞相已  必知胜士来
 礼觐无上尊  因说深妙法
 安慰怖众生  归依天人师
 勇猛所行处  教化熟众生
尔时世尊。而说偈言
 善哉如汝说  定者所行处
 身相不可见  修慧能推求
 此是虚空藏  常所行止处
 无依无戏论  三昧力示现
 众生着二见  常为所迷惑
 以彼迷惑故  不知彼此岸
 欲离于二见  修不可说行
 速疾得究竟  满足于诸地
复次善男子。初发心菩萨摩诃萨。初可说相
及攀缘相修六波罗蜜。乃至知于地水火风
虚空及识。生灭之相如实之性。复知诸法不
可言说。无有自性无生无灭。无有攀缘不动
不摇空无所有。一切诸法如是修行。离断常
见不生怖畏。于一切法不起触想。心无攀缘
空无所有。如是修行速疾具足六波罗蜜。更
不复住断常见中。当于如来说此语时。一切
大众见闻觉知。如本色像而于境界不取其
相。尔时世尊。即申右手指于西方。而作此
言。如斯光瑞。是虚空藏菩萨摩诃萨欲来之
相。是菩萨具诸三昧犹如大海。住菩萨戒如
须弥山。忍辱之心犹如金刚。精进勇猛犹如
疾风。智如虚空慧如恒沙。诸菩萨中如大胜
幢。向般涅槃之大导师。善根之地。是贫穷者
吉祥之瓶。入闇者日。失道者月。是怖畏者
所归依处。烦恼焦热甘露之水。善根者杖。般
涅槃桥。生天者梯。度生死船。由旷路乘。诽
谤恶口热恼者盖。降诸外道犹如师子。能净
诸见犹如雨水。破烦恼怨犹如霹雳。毁戒者
药。生善根牙犹若春泽。庄严菩萨犹如华
鬘。显善恶行犹如明镜。无惭愧者上妙衣服。
三苦病者之大良医。是热渴者明月之珠。疲
极者牀。具诸三昧犹如日珠。趣菩提路大牛
之车。游禅定者清凉华池。助菩提鬘波罗蜜
果。是十地中如意摩尼。是求首楞严者波利
质多罗树。伐恶见刀。断烦恼习犹如金刚。降
伏诸魔生诸功德。智慧宝藏。依于一切诸佛
功德。是诸缘觉所依窟宅。是声闻眼生天者
眼。行邪道者正直之路。是畜生归饿鬼之
怙。是地狱救。一切众生无上福田。三世诸佛
第一辅臣。能护法城。已具庄严十八不共诸
佛秘藏。满足成就佛之智慧。一切人天所应
供养。唯除如来余无及者。汝等大众。皆应深
心恭敬奉迎虚空藏菩萨摩诃萨。随力所能。
应以妙宝幢幡伞盖华香璎珞末香涂香衣
服卧具。歌呗赞叹。平治道路种种庄严尊重
供养。汝等大众。皆亦应成如是功德器
尔时大众。有从座起向虚空藏菩萨所现瑞
方。踊跃欢喜颜貌怡悦。端目专注俱共奉迎。
余菩萨摩诃萨及大声闻。天主龙主夜叉主
干闼婆主阿修罗主迦楼罗主紧那罗主摩睺
罗伽主五通仙人主。各作是念。我等当办何
等最上最妙供具。而以供养彼大士耶
尔时虚空藏菩萨摩诃萨。即以神力变娑婆
世界。除众秽恶及诸丘山瓦砾荆棘坑坎堆
阜旷野险隘风尘云雾。皆悉澄霁。七宝为地
平坦如掌。无量众宝以为林树。枝叶花果皆
以宝成。名华软草亦复如是。香气芬烈普熏
世界。娑婆界中一切众生无诸苦患。盲聋瘖
哑癃残百疾一时除愈。其怨恶者咸生慈心。
地狱饿鬼诸楚痛声皆悉休息。饮食衣服庄
严之具自然丰足。其诸众生妙色端正支节
具足威德第一。除诸结使。心得寂静于诸善
根深生欣乐。以清净信安住三宝。一切大众
两手皆有如意摩尼。于其珠内出大光明遍
照世界。并奏天乐。雨种种宝杂色宝衣。又雨
种种妙庄严具。宝鬘宝盖种种宝器种种天
衣金锁璎珞真珠璎珞。青红赤白杂色莲华。
雨沈水香牛头栴檀遍满世界其路两边有七
宝台如帝释殿。又其台中婇女盈满。颜貌端
严犹如魔后。作天伎乐出五音声。又于佛上
有天七宝。大梵王盖悬处虚空。供养如来。其
盖周圆百千踰闍那。复以宝网罗覆其上。真
珠毦带垂饰四面。盖中演出种种乐音。清妙
和雅超绝人天。一切大地草木丛林华果枝
叶。皆出妙声。宣畅大乘六波罗蜜诸地行法。
闻其声者于无上道皆不退转。亦有逮得无
生忍者
尔时大众见虚空藏菩萨摩诃萨神变奇特。
心生欢喜叹未曾有。各作是念。此菩萨摩诃
萨。既现如斯大神通力。不久必来至此世界。
我等今者当设何座以供待之。当于众会作
此念时。即于佛前有宝莲华从地踊出。白银
为茎。黄金为叶。金刚为台。琉璃为实。马瑙
为须。梵色宝珠以为须本颇梨为蕊。其华纵
广百踰闍那。有八十亿诸宝莲华。周匝围遶
尔时虚空藏菩萨忽然在彼宝莲华上。结加
趺坐。又见顶上如意宝珠。以无量释迦毘楞
伽宝而为围遶。其八十亿菩萨。各各坐余宝
莲华上
尔时弥勒菩萨摩诃萨。即便说偈。问药王菩
萨摩诃萨言
 我自从昔来  见诸菩萨众
 有来觐世尊  先围遶恭敬
 头面接足礼  然后退就坐
 云何此大士  现斯神通力
 不修菩萨仪  而坐宝莲华
尔时药王菩萨摩诃萨。以偈答曰
 此大智慧士  善住深妙法
 不依妄想心  而来见世尊
尔时弥勒菩萨摩诃萨。复以偈问
 若不见众生  及以诸法相
 其心常安住  诸法真实际
 云何而示现  自在神通力
 唯愿为演说  除我此疑惑
尔时药王菩萨摩诃萨。复以偈答
 今此大士夫  勇健入方便
 为熟众生故  现此神通力
 若不住实际  愚惑诸凡夫
 明智开俗谛  为入真谛故
尔时世尊告药王菩萨摩诃萨。善哉善哉。善
男子。如汝所说。一切凡夫众生。不能思量一
须陀洹解脱行处。一切众生得须陀洹。不能
思量一斯陀含解脱行处。一切众生得斯陀
含。不能思量一阿那含解脱行处。一切众生
得阿那含。不能思量一阿罗汉解脱行处。一
切众生得阿罗汉。不能思量一辟支佛解脱
行处。一切众生成辟支佛。不能思量一与般
若波罗蜜相应菩萨摩诃萨方便行处成熟
众生。一切众生得般若波罗蜜相应菩萨摩
诃萨方便行处成熟众生。不能测量乃至得
无生法忍菩萨摩诃萨举足下足方便行处及
解第一义谛成熟众生。一切众生得无生法忍
菩萨摩诃萨方便行处及解第一义谛成熟众
生。不能测量得四辩才菩萨摩诃萨举足下
足方便行处及解第一义谛成就众生。一切
众生得四辩才菩萨摩诃萨方便行处及解第
一义谛成熟众生。不能测量住般若波罗蜜
究竟首楞严三昧菩萨摩诃萨举足下足方便
行处及解第一义谛成熟众生。善男子。是虚
空藏菩萨摩诃萨。已无量劫。得无生忍具无
碍辩。究竟满足首楞严定。住最上地决定坚
固终无倾动。善知众生深心所行。应覩神变
庄严之事。又复应见虚空藏菩萨摩诃萨欲
来瑞相。又有见虚空藏菩萨摩诃萨得离欲
地住地入地故。示入无边空处三昧。于西方
没而来现此。时诸众生怖畏惑乱。入于俗谛
现大庄严。为欲成熟诸众生故。又善男子。是
虚空藏菩萨摩诃萨。若现第一义谛无生庄
严。诸天及人乃至八地菩萨。皆当迷闷无能
见其境界行相。善入如是深妙功德。善男子。
虚空藏菩萨摩诃萨。巧方便慧深入一切诸
佛法海。离诸疑惑不依他故。智慧善巧。于诸
菩萨摩诃萨中。最上幢王。善男子。虚空藏菩
萨。是一切众生生天般涅槃大明导主。能断
一切烦恼心患。善治身毒及四大病。若有众
生起恶邪见。轮回迷没生死旷野。无善方便
不知生天般涅槃路。若有众生称虚空藏菩
萨摩诃萨名。至心归命。烧坚黑沈水及多伽
罗香。恭敬礼拜时。虚空藏菩萨观此众生心
心善根。若见众生诸见烦恼之所惑乱。若见
过去善根种子心所行业。于佛法僧布施持
戒忍辱精进禅定智慧。及余功德随所堪能。
时虚空藏菩萨摩诃萨。观彼众生随所应见。
于其梦中现种种形。即以方便而为说法。善
男子。若有众生应于寤觉见虚空藏菩萨摩
诃萨。即于目前见种种形。即以方便开正直
道。破诸众生恶业邪见恶愿恶归恶处恶取。
如是计着悉令解脱。身口意业无诸邪曲。趣
正直道正业正见正愿正归正处正取。常获
亲近诸善知识。速疾舍离臭结烦恼。永免三
涂八难之苦。常行善业得自在力。乃至渐渐
入深法忍。若诸众生种种身病。及心狂乱聋
盲瘖哑。手足拘躃诸根不具。称虚空藏菩萨
摩诃萨名。至心归命。烧坚黑沈水及多伽罗
香。恭敬礼拜。或从乞药或愿除愈。时虚空藏
菩萨摩诃萨。即随其愿。或现梵天像。或现释
提桓因像。或现毘沙门像。或现四天王像。或
现焰摩天像。或现兜率陀天像。或现自在天
像。或现大自在天像。或现婆罗门像。或现刹
利像。或现长者像。或现居士像。或现大臣官
属像。或现童男童女像。或现父母亲属像。或
现执金刚像。或现天龙夜叉干闼婆阿修罗
迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人像。现如是
等种种诸像。在于梦者及寤者前。为说病相。
并为分别诸药对治。病状如此应服此药。若
如是病宜服彼药。诸众生等既闻说已。各随
所应而合诸药。若自无者菩萨悉与。是诸众
生或有一服二服三服众病皆愈。或有但见所
现之身病即除者。如是善男子。是虚空藏菩
萨摩诃萨。具大慈悲。若有众生贫穷困苦欲
求大富。欲多诵习欲乐多闻。欲求解脱欲求
离欲。欲求禅定欲求名称。欲得第一欲求善
巧。欲得自在欲得端正。欲求好色欲得妙声。
欲求好香欲得上味。欲求好触欲得饮食。欲
求勇健欲得种姓高贵。欲愿生男欲愿求女。
欲得眷属欲求福德。欲得成就六波罗蜜。欲
得巧言。欲求覆护一切众生。欲得免脱一切
牢狱。欲断一切诸恶律仪。有施心者愿建立
之。乃至智慧亦复如是。欲得长寿。欲愿多财
得已能用。欲令悭者能行布施。其毁禁者令
坚持戒。若瞋恚者令修忍辱。其懈怠者使住
精进。散乱心者教修禅定。其愚痴者令修智
慧。不定乘者劝学声闻。着我众生教缘觉乘。
若有众生离大慈悲自惜己身舍诸众生。愿
离此心生大慈悲不自护身摄取众生。发阿
耨多罗三藐三菩提心。善男子。时虚空藏菩
萨摩诃萨。知彼心已即现方便。令此众生舍
离先心起大慈悲。不护己身不舍众生。发菩
提心住四梵行。若有众生乐大慈悲。欲求救
济一切众生。欲愿安住阿耨多罗三藐三菩
提。于阿练若处若在林中若于露地。烧坚黑
沈水多伽罗香。合掌恭敬向于十方。五体投
地至心归命。虚空藏菩萨摩诃萨。而便说此
陀罗尼呪
阿蜜栗舍阿蜜栗舍 迦楼尼迦 遮罗遮罗
毘(薄履反下皆同)遮罗珊(素干反)遮罗 迦楼尼迦罗
母罗母 母楼(力斗反下同)鞞(步倪反下皆同)迦陀履摩目
佉(去佐反)浮楼闍婆(步可反)奈迦楼尼迦真多摩尼
富罗耶迦楼尼迦萨埵(都果反下同)舍迷(莫隶反吴音读)他
跛夜 阿若(而夜反)陀梨踣(怖得反下同)钤(巨耽反下皆同)踣钤
罗底(都履反下同)毘鞞迦铃台(徒履反)栗致毘鞞迦钤
迦楼尼迦否(方久反)梨夜鬪磨磨(武佐反)阿奢(始迦反)
萨埵跛履 波迦夜阿输迦(居佐反)伽(巨左反)底
 娑婆呵
善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。或现天像或
示人像。或獐鹿像或为鸟像。或不现形随彼
所应。以诸方便而为说法。化度无量那由他
百千众生。令住声闻乘辟支佛乘及住大乘。
又于少时建立众生。住于大乘得阿鞞跋致。
乃至令得诸深三昧及陀罗尼。满足十地者。
善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。若
人思量乃可能知虚空边际无能测量。虚空
藏菩萨摩诃萨。智慧方便大慈大悲。及三昧
力成熟众生之边际者。善男子。是虚空藏菩
萨摩诃萨。成就如是不可思议功德智慧。善
男子。若有众生心无谄曲。亦不幻伪其心纯
至。顺入正流所见真实。不讥彼阙不自矜高。
不卑他人离诸嫉妒。不自显异矫惑众人。心
本具足。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。怜愍
此等诸众生故。以方便智勇猛精进修善方
便。除灭此等诸众生罪。令发阿耨多罗三藐
三菩提心。一切善根皆悉回向无上菩提得
不退转。获大势力及精进力。为欲满足六波
罗蜜故。常勤修习大慈大悲。乃至究竟得阿
耨多罗三藐三菩提。善男子。是虚空藏菩萨
摩诃萨。成就如是不可思议功德。勇猛成就
一切众生。尔时弥勒菩萨摩诃萨。即从座起
顶礼佛足。而白佛言。世尊。虚空藏菩萨摩诃
萨。以何因缘。独其顶上有此殊妙如意宝珠。
以无量释迦毘楞伽宝。而为围遶。光明显曜
蔽于众色。不与诸余菩萨摩诃萨等。尔时世
尊。告弥勒菩萨摩诃萨言。是虚空藏菩萨摩
诃萨。具大慈悲能拔众生危厄险难。若有众
生犯根本罪应堕恶趣。一切善根皆已烧然。
虚空藏菩萨摩诃萨。是大无明邪见黑暗清
净朗日。是灭根本罪者之大良师。能拔疑箭。
破善法器能令完全。善男子。若有众生犯波
罗夷。断善根栽趣向地狱。无所归依智者所
弃。悉能济拔开示真路。能洒众生臭恶烦
恼令离恶趣。是升人天解脱者梯。若有众生
贪愚惑乱能令觉悟。瞋恚害心及以痴暗。谤
无因果放逸不信不畏未来。贪求无厌极怀
嫉妒。具十恶业日夜增长。如此众生。是虚
空藏菩萨摩诃萨。能除如上诸重罪业。安处
人天解脱之处犹如大车。善男子。是虚空藏
菩萨摩诃萨。是诸天世人所应尊重奉迎供

尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。云何名
为犯根本罪波罗夷耶。若有众生犯斯罪者
善根烧然堕于恶趣离安隐处。永失一切天
人之乐。是虚空藏菩萨摩诃萨。能令此等诸
恶众生。还得具足人天福乐。尔时世尊。告弥
勒菩萨摩诃萨。善男子。若灌顶刹利王有自
在力。犯五根本罪先所修习皆悉烧然。失安
隐处远人天乐堕于恶趣。何等名为五根本
罪。善男子。所谓灌顶刹利王。领国土有自
在力。取兜婆物及四方僧物。或教人取。是
则名犯初根本罪。复次善男子。灌顶刹利王
领国土有自在力。毁谤正法。舍声闻乘辟支
佛乘。舍无上乘。又制他人不令修学。是名第
二犯根本罪。复次善男子。灌顶刹利王领国
土有自在力。若复有人以如来故。剃除须发
身被法服。持戒毁戒有戒无戒。脱其袈裟逼
令还俗。或加杖捶或复系缚。或截手足乃至
断命。自作使他造如此恶。是名第三犯根本
罪。复次善男子。灌顶刹利王领国土。有自在
力作五逆罪。何等为五。一者杀母。二者害
父。三者杀阿罗汉。四者破和合僧。五者出
佛身血。如是五无间罪若犯一者。是则名为
犯根本罪。是名第四犯根本罪。复次善男子。
灌顶刹利王领国土有自在力。谤无因果不
畏未来造十恶业道。亦教他人令行十恶。是
名第五犯根本罪。善男子。是名灌顶刹利五
根本罪。若犯一者。此则名为犯波罗夷。先所
修习一切善根皆悉烧然。离安隐处失人天
乐堕于恶趣。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。
为此人故起大慈悲现生边地。随所应见现
种种形。或沙门像婆罗门像。刹利长者居
士等像。而为其说一切种智甚深大乘未曾
有法诸陀罗尼及忍辱地。以如是等种种妙
法。而引导之。灌顶刹利既闻法已。心生惭愧
极怀怖惧。向说法者发露忏悔。先所犯罪誓
不更作。安住布施持戒忍辱精进禅定智慧。
勤修慈悲。生人天乐般涅槃乐
复次善男子。大臣亦有五根本罪犯波罗夷。
若有犯者。先所修习一切善根皆悉烧然。堕
于恶趣离安隐处。永失一切天人之乐。何等
为五。谓彼大臣统理国土依倚王力。取兜婆
物及四方僧物。或教人取。是则名犯初根本
罪。复次善男子。若彼大臣统理国土依倚王
力。破坏村邑城郭国土。或教人破。是名第
二犯根本罪。复次善男子。若彼大臣统理国
土依倚王力。毁谤正法。舍声闻乘辟支佛乘。
舍无上乘。亦制他人不令修学。是名第三犯
根本罪。复次善男子。若彼大臣统理国土依
倚王力。若见有人以如来故。剃除须发身被
法服。持戒毁戒有戒无戒。脱其袈裟逼令还
俗。或加杖捶或复系缚。或截手足乃至断命。
自作使他造如此恶。是名第四犯根本罪。复
次善男子。若彼大臣统理国土依倚王力作
五逆罪。何等为五。一者杀母。二者害父。三
者杀阿罗汉。四者破和合僧。五者出佛身血。
如是五无间罪若犯一者。是则名为犯根本
罪。是名第五犯根本罪。善男子。是名大臣五
根本罪。若犯一者此则名为犯波罗夷。先所
修习一切善根皆悉烧然。离安隐处失人天
乐堕于恶趣。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。
为此人故起大慈悲现生边地。随所应见现
种种形。或沙门像婆罗门像。刹利长者居士
等像。而为其说一切种智甚深大乘未曾有
法诸陀罗尼及忍辱地。以如是等种种妙法。
而引导之。彼时大臣既闻法已。心生惭愧极
怀怖惧。向说法者发露忏悔。先所犯罪誓不
更作。安住布施持戒忍辱精进禅定智慧。勤
修慈悲。生人天乐般涅槃乐
复次善男子。声闻亦有五根本罪犯波罗夷。
若有犯者。先所修习一切善根皆悉烧然。堕
于恶趣离安隐处失人天乐。何等为五。谓杀
生偷盗淫泆妄语出佛身血。善男子。是名声
闻五根本罪。若犯一者。此则名为犯波罗夷。
先所修习一切善根皆悉烧然。离安隐处失
人天乐堕于恶趣。善男子。是虚空藏菩萨摩
诃萨。为此人故起大慈悲现生边地。随所应
见现种种形。或沙门像婆罗门像。刹利长者
居士等像。而为其说一切种智甚深大乘未
曾有法诸陀罗尼及忍辱地。以如是等种种
妙法。而引导之。时彼声闻既闻法已。心生
惭愧极怀恐怖。向说法者发露忏悔。先所犯
罪誓不更作。安住布施持戒忍辱精进禅定
智慧。勤修慈悲。生人天乐般涅槃乐
复次善男子。初发心菩萨趣向大乘。有八根
本罪犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧
然。堕于恶趣离安隐处失人天乐。亦失大乘
境界之乐。久在生死离善知识。何等为八。谓
彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善
知识。归趣甚深大乘之法。发无上心智慧微
浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵
受持。复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻
已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提。心生
退没乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一
根本重罪。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于
恶趣离安隐处。失人天乐及以大乘境界之
乐。坏菩提心。是故菩萨。宜应先知众生善根
及了彼心。随其所堪次第说法。如入大海渐
渐至深。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。随其
所应以种种形现生其土。而为说法令生惭
愧。于所犯罪发露忏悔。不堕恶趣增进善根。
长养阿耨多罗三貌三菩提心。善男子。又有
初发心菩萨犯根本罪畏堕恶趣。闻虚空藏
菩萨摩诃萨名。至心愿见。欲发露忏悔所犯
罪故。于初夜后分烧坚黑沈水及多伽罗香。
至心合掌。称虚空藏菩萨摩诃萨名。善男子。
时虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应现种种形
或现自身。或声闻身。或刹利身婆罗门身。乃
至童男童女等身。在彼犯罪初发心菩萨前。
教令发露忏悔除罪。以善巧方便。开示甚深
无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地。舍
诸恶趣。得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。
精勤修行六波罗蜜。得力坚固犹如金刚。乃
至自得阿耨多罗三藐三菩提。又善男子。虚
空藏菩萨摩诃萨。若不现身在其人前教发
露者。是初发心菩萨。应于后夜合掌至心而
向东方烧坚黑沈水及多伽罗香。请明星言。
明星明星成大慈悲。汝今初出照阎浮提。大
悲护我。可为我白虚空藏菩萨摩诃萨。愿
于梦中示我方便。发露忏悔犯根本罪。令得
大乘方便智眼。善男子。彼初发心菩萨。即于
梦中明相出时。虚空藏菩萨摩诃萨。随其所
应而为现身。以诸方便。令彼初发心菩萨发
露忏悔。先所犯罪。示方便智。令彼菩萨深怀
惊怖。于阿耨多罗三藐三菩提心。得不忘三
昧坚住大乘。疾得满足六波罗蜜。不久成就
一切种智。复次善男子。初发心菩萨语余人
言。汝今不能乐于大乘。亦不能行六波罗蜜。
终不能得阿耨多罗三藐三菩提。不如早发
声闻辟支佛心。速尽生死入般涅槃。余如上
说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪
复次善男子。初发心菩萨语余人言。汝今何
用受学波罗提木叉。律仪。当速发阿耨多罗
三藐三菩提心。受持读诵大乘经典。先所造
作身口意业诸不善行。当得清净。不受未来
诸恶果报。余如上说是名初发心菩萨犯于
第三根本重罪。复次善男子。初发心菩萨语
余人言。汝今不应听受读诵声闻经典。汝当
覆蔽声闻经典。声闻法中无大果报。不能断
除结使烦恼。汝当听受读诵清净大乘甚深
经典。又能消除诸不善业。疾得阿耨多罗三
藐三菩提。作此说已有信受者。二人俱名犯
根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第
四根本重罪。复次善男子。初发心菩萨欺妄
两舌。希求名称利养恭敬。赞大乘经为他解
说。而语人言。我是善解摩诃衍者。为贪利故。
见他解说大乘经典得供养者。憎毁轻疾而
自贡高。虚诳妄语得过人法。作此行者离安
隐处犯波罗夷。于大乘中为犯最重根本罪也。
善男子。譬如有人欲趣宝洲乘船入海。而于
中路自坏其船。没溺而死不自济命。岂能得
宝。如初发心菩萨亦复如是。乘正信船入于
大乘深广法海。始得入海自坏信船失智慧
命。如是愚痴初发心菩萨。以嫉妒故虚诳妄
语得过人法。而犯大乘重根本罪。余如上说。
是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。复次
善男子。未来世中。初发心菩萨语在家出
家初发心菩萨言。修多罗中甚深空义。及以
三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严。是大明
智诸菩萨等所可观行。受持读诵大乘经典。
又能为他分别演说。我自解了以慈悲故为
汝等说。汝等亦当随所说行。于深妙法而得
知见。彼初发心菩萨不作是言。我读诵思惟
从他闻解。而言自得。皆是贪求利养因缘而
自衒卖。违负三世诸佛菩萨及众贤圣。犯于
大乘最深重罪。失人天路。尚不能得声闻辟
支佛乘。何由渐进到于大乘。善男子。譬如有
人将导众人游行旷野。经过丛林极大饥渴。
见彼林中有诸美果而弃舍之。取于毒果食
已命终。善男子。彼人犹尚不能自济。况复兼
能度于余人。彼初发心菩萨亦复如是。人身
难得今已得之。遇善知识发大乘心。而贪利
养轻自衒卖。犯重根本罪。违负三世诸佛菩
萨。为诸贤圣之所弃舍。堕于恶趣。是故婆罗
门刹利毘舍首陀罗。不应亲近此恶菩萨。若
亲近者亦皆得罪。余如上说。是名初发心菩
萨犯于第六根本重罪。复次善男子。未来恶
世。初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行。谓刹利
旃陀罗。婆罗门旃陀罗。大臣旃陀罗。大将军
旃陀罗。毘舍旃陀罗。首陀罗旃陀罗。何等
名为旃陀罗义。彼谓造作诸恶心业。此恶比
丘自言智慧。自恃财宝行于布施。放逸憍慢。
瞋嫌憎嫉余善比丘共相鬪诤。恃王臣力。取
善比丘物以奉大臣。大臣得已传以上王。佛
法僧物亦复如是。善男子。王与大臣及恶比
丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯
于第七根本重罪。复次善男子。未来恶世。初
发心菩萨造作诸杂旃陀罗行。谓刹利旃陀
罗。婆罗门旃陀罗。大臣旃陀罗。大将军旃
陀罗。毘舍旃陀罗。首陀罗旃陀罗。此恶比丘
恃怙国王及大臣力。自言智慧自恃财宝行
于布施。轻戏毁辱诸善比丘鬪诤恼乱。法说
非法非法说法。舍正经律颠倒义论。断学般
若离慈悲心。不信如来所说经典巧方便戒。
违法立制。令诸清净善行比丘废于坐禅读
诵经典。无苦恼者生其苦恼。有苦恼者复令
增长。恒怀恶心坏善威仪。行住坐卧无复时
节毁禁破戒。实非沙门自言沙门。实非梵行
自称梵行。不解经典为他解说。邀致四众供
养恭敬。善男子。王与大臣及恶比丘犯根本
罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第八根
本重罪
善男子。彼善比丘坐禅诵经。皆是佛法出要
正因是上福田。又是忍辱三昧法器。能说妙
法成就众生。破无明黑暗开世间眼。济拔众
生烦恼业恶。若彼恼乱故犯重罪。是善男子
犯八根本重罪者。未能深入于佛正法。以功
德智慧极微少故。善男子。是初发心菩萨犯
此八根本重罪已。先所修习一切善根皆悉
烧然。犯波罗夷离安隐处。失人天乐及以大
乘境界之乐。坏菩提心堕于恶趣。轮回生死
离善知识。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。现
种种形示生其土。或现刹利形。或现婆罗门
形。或现声闻形。或现辟支佛形。乃至童男
童女等形。在彼犯罪初发心菩萨前。而为说
法。令生惭愧极大惊怖又教发露忏悔除罪。
以善巧便。开示甚深无上正真大乘之行三
昧总持忍辱之地。舍诸恶趣得不退转阿耨
多罗三藐三菩提心。精进修行六波罗蜜。得
力坚固犹如金刚。乃至疾得无上菩提。又善
男子。虚空藏菩萨摩诃萨。若不现身在其人
前教发露者。是初发心菩萨。应于后夜合掌
至心而向东方。烧坚黑沈水及多伽罗香。请
明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照阎
浮提。大悲护我。可为我白虚空藏菩萨摩诃
萨。愿于梦中示我方便。发露忏悔犯根本罪。
令得大乘方便智眼。善男子。彼初发心菩萨。
即于梦中明相出时。虚空藏菩萨摩诃萨。随
其所应而为现身。以诸方便。令彼初发心菩
萨于所犯罪深怀惊怖。示方便智。令彼菩萨
发露忏悔。于阿耨多罗三藐三菩提心。得不
忘三昧坚住大乘。疾得满足六波罗蜜。不久
成就一切种智。善男子。彼虚空藏菩萨摩诃
萨。勇猛饶益一切众生故。其顶上得有如此
如意宝珠。复以无量百千释迦毘楞伽宝。而
为围遶。不与一切诸菩萨等。善男子。是虚
空藏菩萨摩诃萨。成就如斯不可思议方便
智慧。复次善男子。若有众生。闻虚空藏菩萨
摩诃萨名。或造形像或设供养。是人现世无
诸灾患。水不能漂火不能烧。刀不能伤毒不
能中。人及非人无能为害。亦无囹圄盗贼怨
家诸恶疾病饥渴之苦。随寿长短必无夭横。
临命终时。眼不见色。耳不闻声。鼻不闻香。舌
不知味。身不觉触。手足诸根不能为用。唯余
微识及身温暖。时虚空藏菩萨摩诃萨。随
彼众生所事之神。而现其身。或转轮圣王
身。或提头赖吒身。或毘沙门身。或毘楼勒迦
身。或毘楼博叉身或余天身。或龙夜叉干闼
婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等
身。在其人前而说偈言
 四圣谛义  智者应观  若解了者
 能离生死
善男子。时彼众生于命临终。既见其昔所事
之神。又闻为说如此要偈。既终之后不堕恶
趣。因斯力故速免生死。又善男子。若有众生
心乐佛法。虚空藏菩萨摩诃萨。于其临终而
现佛形。为说偈言
 佛智真实  度生死海  速求佛智
 得尽诸苦
善男子。时彼众生得见佛身。又闻此偈至
心。观察。欢喜踊跃不能自胜。命终之后得生
净国。永不更在五浊世界。常获亲近彼佛如
来。又闻妙法。不久当得阿耨多罗三藐三菩
提。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。随彼众生
临终之时。应闻妙法及应见僧。亦皆普示。善
男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。成就如此不可
思议方便智慧
复次善男子。种种众生欲得三昧自在之力。
应于后夜净自洗浴着新洁衣。烧坚黑沉水
及多伽罗香。于一切众生起慈悲心。向于东
方至心合掌。称虚空藏菩萨名。而作是言。忆
持大智虚空藏得大慈悲。唯愿施我不忘三
昧。即便说此陀罗尼言
殴(于后反)漏母漏诺踦(去支反)博叉(楚垢反)底(都履反下皆同)隶
(吴音读之下同)娑勿陀逻婆(步可反)[多*页](都可反)隶奈夜奈夜
摩诃迦楼尼迦 阿[少/兔](奴后反)播阎(市盐反)婆(薄贺反下
阎婆皆同)悉寐(莫履反下皆同)栗底 西伽(巨左反)罗阎婆悉寐
栗底跋(薄葛反)闍逻闍婆悉[寐-爿+(怡-台)]栗底卢舍悉[寐-爿+(怡-台)]栗
底 阿婆(步可反)遮奈悉[寐-爿+(怡-台)]栗底 浮侈(邪贺反)俱
致悉[寐-爿+(怡-台)]栗底 娑婆呵
善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。即令彼人得
于三昧自在之力
复次善男子。若有众生。乐欲读诵种种书论
欲伏众生。所谓彼论。或是佛说。或菩萨说。
或声闻说。或世人说。是人应于后夜净自洗
浴着新洁衣。烧坚黑沈水及多伽罗香。于一
切众生起慈悲心。向于东方至心合掌。称虚
空藏菩萨摩诃萨名。而便诵此陀罗尼呪
阿禰(奴履反)逻闍鞞 (步倪反下皆同)钤(巨耽反)浮娑闍鞞耶
婆奈闍鞞 博厕(初器反)娑迷(莫隶反吴音读之)波吒(张伽反)
逻闍鞞 他奈婆逻鞞 萨(始达反)多罗伽(已佐反)逻
泥(奴帝反)休磨(武佐反下皆同)休磨 摩诃伽楼尼迦
 娑婆呵
善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。即令彼人得
于忆持不忘之力
善男子。若有众生欲入大海。欲为商贾。欲服
汤药而求力验。欲脱系缚。欲脱枷锁。欲求
免脱输送财物。若爱别离。若怨憎会。欲避水
火。欲避盗贼。欲避师子。欲避虎狼毒蛇之难。
欲免疾病饥渴之患。欲求尊位。有如是等诸
所求欲。称虚空藏菩萨摩诃萨名。恭敬供养
虚空藏菩萨摩诃萨。皆令满愿
复次善男子。若有王子贪乐王位。欲希灌顶
得自在力。应于后夜净自洗浴着新洁衣。烧
坚黑沈水及多伽罗香。于一切众生起慈悲
心。向于东方至心合掌。称虚空藏菩萨摩诃
萨名。而便诵此陀罗尼呪
阿禰(奴履反)逻闍鞞(步倪反下皆同)钤(巨耽切)浮沙闍鞞耶
婆奈闍鞞 博厕(初器反)婆迷(莫隶反吴音读之)波吒(张伽反)
逻闍鞞 他奈婆逻鞞 萨(始达反)多逻伽(已佐反)
逻泥(奴帝反)休磨(武佐反下同)休磨摩诃迦楼尼迦 娑
婆呵
善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。皆令彼人得
满所愿
复次善男子。若有婆罗门众。愿乐欲得大婆
罗门处。复有众生求长者处。或居士处或工
巧处。或多闻处或威力处。或思惟处或解脱
处。应于后夜净自洗浴着新洁衣。烧坚黑沈
水及多伽罗香。于一切众生起慈悲心。向于
东方至心合掌。称虚空藏菩萨摩诃萨名。而
作是言。唯愿施我大慈悲力。令我所求疾得
满足。时虚空藏菩萨摩诃萨。以净天耳闻彼
请已。随其所应现种种形而为说法。令彼所
愿皆得满足。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。
成就如是不可思议方便智慧。久已得入佛
功德海。善男子。大海之水乃可有人能知滴
数。无能测量虚空藏菩萨摩诃萨巧方便智
成就众生之限数也。又善男子。虚空之量尚
可得知。无有能知虚空藏菩萨摩诃萨所可
成熟种种众生及其变化。或作佛形或菩萨
形。辟支佛形或声闻形婆罗门形。或童男童
女形。乃至人非人等形。各随所应或令目覩
或使梦见。若有众生临命终时。唯除最后极
微一息。先造恶业烧诸善根当堕恶趣。是虚
空藏菩萨摩诃萨。皆能拔济令得安立天人
之路。如斯等事之边际者。善男子。是虚空藏
菩萨摩诃萨。成就如此不可思议巧方便者。
佛功德海久已得入。善男子。以此缘故顶上
得有如意宝珠。以百千释迦毘楞伽宝。而为
围遶。有大光明。当于如来说此法时。一切大
众咸生奇特叹未曾有。皆悉合掌。向虚空藏
菩萨摩诃萨。时虚空藏菩萨摩诃萨。即从座
起偏袒右肩。长跪合掌而白佛言。世尊。今此
世界具于五浊众生愚暗。云何世尊。能于其
中施作佛事。尔时世尊。告虚空藏菩萨摩诃
萨言。善男子。汝见虚空。无有贪欲无瞋无
痴自性清净。风尘暗障以为不净。既澄朗已
即见日月星辰。及知刹那罗婆时数。善男子。
如来久于第一义空已得自在。见一切法无
有贪欲瞋恚愚痴。无缚无解自性清净。但以
众生客尘烦恼之所覆障。不能觉悟。如来慈
悲为此等故方便说法。而为除断客尘烦恼。
开其智眼。使见如来净日照明。现在获覩甚
深妙法四念处法。乃至八圣道法。令诸众生
建立安住。又令疾发阿耨多罗三藐三菩提
心。得大慈悲。乃至具足十八不共法。成一
切种智。善男子。如来出世则能成熟诸菩萨
众。及以缘觉声闻之众。善男子。今是虚空为
倚于眼。为倚眼识。为倚眼触而得住耶。虚空
藏菩萨摩诃萨。白佛言。不也世尊。佛言。善
男子。为是内起眼触之缘生彼三受而倚空
耶。虚空藏菩萨白佛言。不也世尊。佛言。善
男子。耳鼻舌身意亦复如是。佛言。善男子。
众生今者为倚于空。为是虚空倚于众生。虚
空藏菩萨白佛言。世尊。各各相倚互作境界。
又复各各不为境界。一切诸法皆悉空寂。一
切诸法皆悉虚假。一切诸法皆依于如及以
实际。世尊。犹如虚空无坏无成。无忆想分别。
无动无摇无爱无憎。无牙无种子。无果无业
无报离于文字。世尊。一切诸法亦复如是。菩
萨若知此者。是名善知诸法之性得无生忍。
尔时虚空藏菩萨摩诃萨。即说陀罗尼言
阿[少/兔](奴侯反)柰阿婢(夫者反)婆(薄贺反)逻闍(市夜反)摩(莫可反)
[少/兔](奴后反)叉夜 视柰视柰 闍柰毘(夫尼反)磨(武佐反下
皆同)牟尼呵罗阿柰夜 颇逻(力可反下同)臼呵(乎贺反)揭
(巨谒反)婆禰(奴履反)婆(薄贺反)薮毘(薄履反下同)毘柰夜 薮
舍舍婆 舍柰磨舍柰[多*页](都可反下皆同)他(吐贺反)磨柰末
兜梵(扶艳反)毘沙(所贺反)舍磨支[多*页]奈枳(已纸反)黎舍菴
(于甘反)复(扶豆反)僧输沙(疏马反)泥(奴帝反)娑婆呵
尔时世尊。告虚空藏菩萨摩诃萨言。善哉善
哉。汝今说此无尽降伏师子奋迅陀罗尼。一
切众生临命终时最后神识。有重烦恼障及
重恶业。此陀罗尼悉能烧然。令得往生清净
佛国。善男子。汝今善能以此成熟无量众生。
又能成熟无量佛刹村园城邑一切众生。又
随所应现种种形。又随其根说种种法。或为
演说大乘经典。开深法门。若沙门旃陀罗。婆
罗门旃陀罗。刹利旃陀罗。毘舍旃陀罗。首
陀罗旃陀罗。此诸人等。所犯重罪以因汝故
悉得烧然。今于善法建立增长。尔时世尊而
说偈言
 众生诸贪诤  皆因诸根起
 若能摄诸根  疾得于解脱
尔时如来说此经已。有十千人天得无生法
忍。无量人天得诸三昧。又无量人天得陀罗
尼。又无量人天逮得忍辱。又无量人天于十
地中各得增进。尔时世尊。告阿难及弥勒菩
萨摩诃萨言。汝等应当恭敬奉持此经。尔时
阿难及弥勒菩萨。即从座起偏袒右肩。长跪
合掌白佛言。世尊。此妙经典我已受持。当何
名此经。佛言。善男子。此经名忏悔尽一切罪
陀罗尼经。亦名不可思议方便智救济一切
众生经。亦名能满一切众生所愿如如意宝
珠经。亦名虚空藏菩萨经。如是奉持。阿难
当知。若有善男子善女人。久发阿耨多罗三
藐三菩提心。于无量百千阿僧只劫。修行六
波罗蜜。于十方世界一切佛所。种种供养。乃
至满无量阿僧只恒河沙劫。不如有人读诵
书写为人解说虚空藏菩萨经。及持名号。比
前功德。百分千分百千万亿分不及其一。算
数譬类所不能知。尔时阿难及弥勒菩萨白
佛言。世尊。我当如是奉持。时诸大众。闻佛所
说。欢喜踊跃。以诸供具。供养于佛
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