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般若慧林音

心体本净 空寂灵明 自性元成 本具光明 大悲周遍 妙用随缘

 
 
 

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菩提心为因~大悲为根本~方便为究竟~!诸行无常,是生灭法。生灭灭己,既灭为乐。因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦既中道义。

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证取佛性  

2015-08-28 11:51:24|  分类: 原作 萨尔仁钦波 |  标签: |举报 |字号 订阅

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证取佛性

大圆满或无上的修行,是为证得无始以来即存在于众生自性中的如来藏或佛性。此时,专住于作意的思维是不够的,而必须完全无作无愿,才可以证取佛性。修行只是要证得明光,这是智慧的自然表现,超越一切思维观念。这是绝对性本来面目的真实悟证,是至高无上的果。

目前我们的觉性在心中被烦恼所覆盖了,完全被心的妄想造作所包裹和障蔽。透过且却(立断)和妥噶(顿超)的修持,行者可以揭开这个觉性的面纱,让它的明光生起。为了达到这个目的,需要修“四量瑜伽”(四种安置诸法于自然清净的方法),藉以成就妥噶行。此时会自然生起“妥噶四见”:光轮、光明、本尊、佛土。这些四见会从连接心轮和眼睛的这段中脉次第生起。就像月轮从阴历的初一到十五逐渐增大,这四见也是逐渐增长,从见到光点,一直增长到报身佛土的整个呈现,使得空和觉的显现达到最顶点。

这些经验与过去的经验不同,无关乎意识或知性;它们是觉性的真实呈现或光芒。之后,就像月轮从阴历的十五到三十逐渐缩小消失,所有这些经验、见和现象将逐渐消失,融归毕竟空性。此时,二元分别的无明心将消失,超越思维的本初智将逐渐扩张。最后,行者将证得本初佛普贤王如来的圆觉,显发六通。这是为上根者所施设的道,可以当生成就。为中根者所设的道,则是令他们在中阴阶段得到解脱。事实上,中阴有四种:从受生到死的中阴、死亡中阴、法性中阴和受生中阴。


受生和死之间的中阴,就是我们目前的状况。想要在这个中阴摧毁见思惑,至高无上的法门就是大圆满阿底瑜伽。此中有且却和妥噶二主要道,如上所述。这种法门的无上果是五蕴身化为“虹光身”或“金刚身”,了无遗物。但如果无法在当生证得此种无上成就,还有可能在死亡时证悟。临终时如果有我们的上师或善知识在旁,就可以提醒我们有关心性的教授。如果我们能够忆起修行经验,安住在心性之中,就可以证悟。因此,不必经过中阴身阶段,当下往生佛土。否则,法性中阴将接着生起,出现法身的地光明。如果能够融合地光明(母光明)与道光明(子光明),就可以解脱进入法身。如果此时得不到解脱,就会出现无数的显相:声音、光明和光芒。亡者会因而产生巨大的恐惧,但如果修行得好,就知道没有什么好恐惧的。他知道不管什么忿怒尊或寂静尊出现,都是自己的投射。了解这一点,就可以保证在报身佛土获得解脱。否则,亡者就进入受生中阴。此时如果修持得宜,就可以解脱进入化身佛土。凡夫如果不能在此生或中阴身获得解脱,也有可能在化身佛土得到解脱。

简单说来,且却和妥噶可以让行者在当生证得无上法身,这是本初佛普贤王如来的开悟境界。这是最好的情况。否则,可以在其他的三个中阴(死亡中阴、法性中阴、受生中阴)得到解脱。即使办不到,也可以藉由大圆满教法的功德或加持,解脱痛苦,得大自在。凡是与大圆满有缘者,就可以获得下列利益:见到教法或上师而解脱;听闻上师或教法而解脱;接触或佩带大圆满的珍贵真言和经典而解脱;尝而解脱。结果,行者可以得到解脱,进入五化身佛的净土。

总之,普贤王如来的本初光明性,就像证悟的基或母性;上师介绍给我们的性,就像子性。当两者会合时,就可以得到完全的证悟,掌握觉悟的堡垒。

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